所谓人能群，是指人类是一个高度自觉的有组织的群体，所以能支配牛马为人类所用。

但恶政已去，就会出现善政吗？此时深怀遗民之思的马一浮从政变中看到了更多，他为手头《政治罪恶论》的译稿作序说：政非能自为正，自人为之耳。而这与曹洞宗的内绍说又是一致的。

法本不生，今亦无灭，故生而不有。[112] 《宜山会语·说视听言动-续义理名相一》，《全集》01册，第59，61-62页。夫史失然后报兴，报也者，史家之流也。儒者马一浮（1883-1967）并非今天意义上的哲学家，但他确是一位一生多数时候都在阅读、思考和创作的思者。[92] 《泰和会语·引端》，《全集》01册，第2页。

将洗心观物，守其玄默，以味道真，虽糟糠不厌，庶几远于刑僇。匪惟贤者不入，亦中智所哀。是方其初学之时，有所事于事，即其有所事于理。

一方面，即便是圣人亦不能达到道之至极。【5】当然，王守仁的目的在于将六经、万事与心（良知）联系起来，所谓六经，吾心之记籍也。章学诚拒绝讨论先天地而生、在人物未生之前的道，因为它脱离了道在人那里的显现，故而无法为人所言说：‘道之大原出于天，天固谆谆然命之乎？曰：天地之前，则吾不得而知也。与此相类，阮元认为：圣人之道，未有不于行事见而但于言语见者也。

夫男女居室，孟子以为人之大伦，而《中庸》言道，造端夫妇。气昌而情挚，天下之至文也。

41 章学诚：《原学中》，仓修良编注：《文史通义新编新注》，浙江古籍出版社2005年版，第110页。《易》曰：‘苟非其人，道不虚行。24 王宗炎云：始取《原道》一篇读之，于‘三人居室而道形一语，尚有未能融彻者。彼时从事于学者，入而申其占毕，出而见政教典章之行事，是以学皆信而有征，而非空言相为授受也。

见之于行事作为中国历史意识的原理，它内嵌到中国的经史传统之中，形成了不是以空言（概念、理论、学说等）显明道义，而是即事明理、寓道于事的书写原则。章学诚拒绝那种将儒家的标签与生存真理的正确性直接画上等号的做法，他颇具洞见地意识到：儒家者流尊奉孔子，若将私为儒者之宗师，则亦不知孔子矣。章学诚这样总结三代之学：古人之学，不遗事物，盖亦治教未分，官师合一，而后为之较易也。章学诚面临的时代氛围是，道本来无所不该，但治方术者各以所见为至，于是，本来是人物所共由的大道却变成了隶属于人的学说和教义，由此，人们在日用生活的事物之外体认超绝的道理，甚至以宗门为限，仿佛一旦被冠以某门某派，其所言者就不言而喻、不证自明地是道的展开。

此《春秋》之所以经世也。既然在人事之外别无所谓义理，既然在器外别无所谓道，那么只能即事明理、即器显道。

14 陆九渊：《与赵监》（二），《陆九渊集》，钟哲点校，中华书局1980年版，第10页。《诗》也者，志吾心之歌咏性情者也。

故可形其形而名其名者，皆道之故而非道也。在该文中，王守仁对经作了吾心之常道的界定：通人物，达四海，塞天地，亘古今，无有乎弗具，无有乎弗同，无有乎或变者也，夫是之谓《六经》。【12】就显道而言，行事优先于言语，人是在其生活中、在其存在中、在其行动中展开道的体验，而不是在言语中，即便言语本身也可以说是一种行动，但毕竟这种行动并非原初意义上的行动，原初意义上的行动——行事，是在一个人与他人之间且在及物的情况下展开的。作者之谓圣，禹、汤、文、武、周公是也。18 章学诚：《原道中》，仓修良编注：《文史通义新编新注》，浙江古籍出版社2005年版，第100页。（倪德卫：《章学诚的生平及其思想》，杨立华译，江苏人民出版社2007年版，第103页）余英时赞同这种理解，以为三人居室的原型是家庭：‘道的开始是最简单的家庭形式（‘三人居室），然后随着人口增长和社会分工增多而发展得越来越复杂。

29 章学诚：《原道上》，仓修良编注：《文史通义新编新注》，浙江古籍出版社2005年版，第94页。【15】大禹治水作为一种原型叙事，即以疏导而非堵截的方式治水，成为显道的典型事件。

【8】故而，道即事意味着，圣贤之道，不离乎事事物物，即事事物物而道在，即事事物物而学在。夫子曰：‘我欲托之空言，不如见诸行事之深切著明也。

56 黄宗羲：《朝议大夫奉敕提督山东学政布政司右参议兼按察司佥事清溪钱先生墓志铭》，沈善洪、吴光主编：《黄宗羲全集》（增订版）第10册《南雷诗文集》（上），浙江古籍出版社2005年版，第341页。17 章学诚：《与邵二云论学》，仓修良编注：《文史通义新编新注》，浙江古籍出版社2005年版，第664页。

盖昔者圣人之扶人极，忧后世，而述《六经》也。王夫之：《船山全书》第1册《周易外传》，岳麓书社2011年版，第1029页。【41】在治教未分、官师一体的情况下，彼时的学是在具体实践而不是空言中展开的，是与事和事所及之物密不可分的，故而其时身教为主导而言教不过是其辅助。圣王在道之展开中的人文制作，乃是就着人类群居生活秩序的自然演化而成为一个在人力可及范围内的参与者：人之初生，至于什伍千百，以及作君、作师、分州、画野，盖必有所需而后从而给之，有所郁而后从而宣之，有所弊而后而救之。

【2】具体到孔子之作《春秋》，行事就是发生在春秋242年间的事情。夫子自述《春秋》之所以作，则云‘我欲托之空言，不如见诸行事之深切著明。

在这种情况下，六经与孔子一方面被下降为学说（ism），另一方面被视为垄断真理的学派代表，只要文章以六艺为归、人伦以孔子为极，就好像自然而然地合乎道了，与此相应的是道在六经道在圣人等似是而非的教条性论断，它虽然保存着圣人、六经与道的关联，却遮蔽了原初的体道经验。故正德、利用、厚生曰事，不见诸事，非德、非用、非生也。

著有《回归真实的存在——王船山哲学的阐释》《困境中的中国现代性意识》《天下或天地之间：中国思想的古典视域》《儒家思想与中国之道》《周礼与家天下的王制》《文明论的历史哲学》等。德行艺曰物，不征诸物，非德非行非艺也。

2 王念孙：《读书杂志》，江苏古籍出版社2000年版，第342—343页。道并非客体化之物，其对人显现的条件，就是人在事中参与道。就孔子而言，孔子有德而无位，没有制作立法之权，所以不能自作。夫妇之不肖，可以能行焉

道家主张自然无为，逍遥自在。一如果从《庄子·天下》算起，传统的庄学研究已经进行了两千多年，其中有文献学研究，有思想文化研究，也有文学研究，在义理、辞章、考据三个方面都得到了长足发展。

但是，人有主观能动性，在接受现实的时候，我们不能躺平，相反我们要积极行动，与物为春。应该承认，在实践层面，前人对庄子思想的践行也不是一张白纸。

5.庄子的处世哲学不同于儒家的经世致用之学，也不同于老子将治国之术与修身之道并列。老子求长生，庄子忘死生。